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王道新《黄县地名考》云：“黄县之称芝阳，不知何指，而其来已久”，并认为最早见于《卢山延真宫纪异》石刻，为北宋绍圣五年（1089年）县人徐三畏所刻诗碑（有序）中的文字。此说可称为石刻说。然而这种说法，很可能是以讹传讹的结果。近日读王懿荣的老师周悦让编著的《登州金石志》，“芝阳旧是神仙宅”一句，在石刻中却作“芝阴旧是神仙宅”。著者称“徐三畏诗并序，县志已录，间有不同处，或后人删润，或抄录之讹，皆不可知，要以石刻为正。”可见石刻说并不可靠。进而还有人因此推测：延真宫原名“芝阳宫”云云，据此则更加无稽了。
在地名上一般认为：山之南水之北谓之阳，山之北水之南谓之阴，这是常识。王道新指出：“黄无芝山，且城北平衍抵海，并无山阜，何以名阳？”不过，莱山古称“之莱山”，有月主祠，然而化“之”为“芝”；反“阴”为“阳”，未免有些扑朔迷离了。
王道新此文还提及另外一种说法，即他的老师招远孙敬夫认为的“黄县之南有水曰芝，是为此称之本。”郭子兴先生认为“芦头镇南部迟家沟水库处，传说西汉时曾在山泉缝隙中生出灵芝，被方士（道士）视为仙物，遂称为芝泉。”然而芝泉在迟家沟水库中的确切位置已无所考，此说也属飘渺。
考之古籍，“芝阳”的叫法，似乎与金代全真教丹阳真人马钰关系相当不小。马钰有一首《满庭芳·黄县金玉庵》词云：“东寺西城，南山北海，心中好结良因。庵名金玉，堂建号全真。廊舍清风明月，圆无漏、不落沉沦。门清净，云朋霞友，燕处得申申。无为环堵里，小松疏竹，初种新新。向宝华台上，异事惊人。眺望蓬莱山岛，又何必、别觅长春。堪图画，芝川一境，马钰略铺陈。”所谓“芝川一境”，当然是黄县。“川”字的基本字义为1. 河流：名山大川；川流不息。2. 平原，平地：平川；米粮川。如王道新所云，黄县“城北平衍”，作为黄县主要生产生活地，全真教活动之地大部仍属于平原地势。平阳，在词典上为“地势平坦明亮的地方”，成语“虎落平阳被犬欺”又作“虎落平川被犬欺”。故“川”与“阳”，属性相同，可以互换。“芝川”化为“芝阳”，正源于此。至于“芝”字，则如郭子兴先生所说，与黄县出产道教仙草灵芝有关。
全真教著作《金莲正宗记》先后四次提及“芝阳”：马钰“癸卯年（1143年）四月十三日，主行芝阳醮事，而风雨大作，众人哀祷庶获晴霁。先生叩齿冥目，似有所祝。须臾，云敛日出。”“四月二十八日，行诣芝阳，海市乃见，自旦至午。”“金玉庵六月初三日植小松六株……先生乃以真气三时布之，作诗三绝。……先生以诗三绝活芝阳六松”。这些诗收入在马钰集中，指明为“大定癸卯六月三日，黄县道友邀予居金玉庵”，金玉庵是金华宫的建筑，大约在现在北海医院附近的位置。又有“芝阳贫士两足俱废，哀声甚切。先生咒水与之，饮讫其行如飞”的故事。马钰还有其他一些诗词出现“芝阳”，如《满庭芳 和芝阳灵元子卫信道韵》应该都是黄县了。
马钰之后，玉阳真人王处一、长春真人丘处机等都曾在黄县传教，致使芝阳之名流传更广。王处一《满庭芳》云：“黄县久旱，请作黄箓醮，得饱雨作。”其中有句云“休道蓬莱路远，诸真圣、都会芝阳”。丘处机则于1192年、1220年、1223年先后三次主醮芝阳。《七真年谱》记载：“明昌三年……冬十月，长春真人芝阳洞（按：芝阳洞在福山县，疑衍）作醮； 承安四年己未……是年，长春真人芝阳作醮。泰和二年……长春真人芝阳作醮。”《历世真仙体道通鉴续编》还记载了其中的神异之事：“三年十月，芝阳醮，忽尘中数骑西来。众惊，以为驿传。俄顷，尘数骑无音边。三夜，圣前之杯酒酊者十余，始悟尘中之骑，神人也。”
综上，可以认为，“芝阳”这一黄县雅称的起源与广泛流传，与道教尤其是全真教的兴盛发展有着紧密的联系。黄县物产丰饶，出产道教仙药灵芝，地势平坦，被全真道教称为“芝川”“芝阳”，并随着全真教的发展壮大，“芝阳”一称流传起来，原有的雅称“徐乡”“士乡”反而较少为人所知了。
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